靈修20250718




引言

來自中國古代讀物《三字經》有一句我相信是「家傳互曉」的說話：「人之初，性本善」，當中所言及的，是稱為「性善論」的想法，意思即是人在出生的時候，本性是善良的。而相對應的，當然就是「性惡論」，當中所相信的，是人本性根本是惡的。這兩個想法，在中國歷代的思想家當中，各有支持者。相信「性惡論」的，其代表人物應該是荀子，他認為人性本是自私的，需要靠後天教化才能向善。我找到一句應該是他說的話：「人之性惡，其善者偽也。」表明他對「性惡論」之信念。


但在我找到的資料中，提倡「性善論」的思想家應該是佔多數的。而當中儒家代表人物孟子是「性善論」的主要倡導者，他提出的「四端」，我相信更是今天我們仍然十分熟悉，甚至是「背得出」的說話。這段每一句都以“人皆有之”作結的四句說話是這樣的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。當中所指的四端，就是人應該與生俱來就具備四種道德情感的萌芽，而這四種道德，就是“仁，義，禮，智”。或者，我們不一定會背得出全部四端，但最起碼開始的一句：「惻隱之心，人皆有之」和最後的一句「是非之心，人皆有之」，都會是我們不時會聽到的說話。這兩句說話所指出的，是人都會有憐憫人的心，當看見別人經歷禍患時，都會心生憐憫，伸出援手；和最後一句指出，人都應該能分辨對錯與善惡。

然而，我相信這「善」的「性」，在罪進入了世界後，就給扭曲了。特別是最後一句的「是非之心」，我相信來到今天這個彎曲悖謬的世代，很多事情都會變成「不分是非」，又或是這樣說，當罪來到，人變得自我中心後，「是非之心」可能只變成一種心中的聲音，在行出「非」的行為時，或者仍會有一種內心的微聲，就是來自「性本善」微弱聲音，來作出提醒；但在這個世俗化的價值觀中，人也會以極多的「解釋」來合理化那些「為非」的行為，最後還是行出惡來。朱熹就曾提出過，雖然人性本善，但有些人會因著氣質的問題，而更容易受利益驅使而偏離善性；另一位名叫王陽明的思想家，同樣認為人本有良知，但若被私慾（如利益）蒙蔽，便會無法實踐善行。

利益，往往就是遮蔽人良知與善性的惡魔。「大利益」固然會導致你死我亡的爭奪，但有時「小便宜」的誘惑，就更帶來那惡者更陰險的迷惑。話說，最近我開始使用虛擬銀行的服務，而這些減省了實體運作的機構，往往都能提供更大的優惠給用戶。而我使用的銀行，就為信用咭簽賬提供最起碼1%的即時現金回贈，在超巿簽賬還有3%，某些特定商戶，還有4%。所以，我最近幾乎全部消費都轉了用這張虛擬銀行的信用咭。但這等優惠，卻同時引發了一些「挑戰」，就是當某些機會出現，就例如一同外出用膳時，會「爭」簽咭；又或是在某些機會，要大量購物的時候，使用這咭來付費。其實，這些事情看來並沒有問題，但當某些情況出現的時候，或者就會引發前面所說的「因利益而使人偏離善性」。我最近就有一次這樣的情況出現：話說有一次，我和師母的家人一同外出用膳，晚飯，十多人，消費我記得應該大約二千元吧，正當「埋單」的時候， 師母其中一位家人舉手簽咭，但我即時想到的，就是若果我簽，即時就會有20元的回贈，不是我簽會好一點嗎？當然，這只是心中的說話，最後我並沒有「講出口」。然而，我發現我的內心當中竟然有一點點不高興的感覺，可能就是這等「小便宜」，引發了我內心中某些「自我中心」的惡，感恩的是那「善性」的聲音有出現，讓我沒有開口去爭取，否則那「自我中心」就會變成外在行動。當然，家人之間，不會引發什麼爭端，但若這樣的情況也未能因內在的善而克制，或者之後在面對有機會出現衝突的情況下，就會不期然的將這些貪小便宜的心，引發惡的後果，變成關係的破裂。所以，我們實在要十分小心。

今天，我們繼續讀羅馬書2章，保羅在談及在救恩上「神不偏待人」後，就開始要處理猶太人與外邦人一處最基本上的差異，並且提到當中的解決方法。而保羅提到的解決方法，竟然就是中國人一早已提出的「是非之心」。


經文:羅馬書2:12-16

12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
13 （原來在 神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 
14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 
16 就在 神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

思想

上禮拜五我們讀了羅馬書2：6-11，也就是今天這段經文的「前文」，當中保羅從「報應」，又或更正確的說，是「回報」，談及神會按各人的行為，讓各人承擔應該有的結果：行善的，追求神的智慧與榮耀的，將會得著「永生」；但若不順從真理，甚至是結黨，順從不義的，就會得到神的忿怒與惱恨。然後，在當中保羅還重覆了兩次，這樣的「回報」，將會是「先是猶太人，後是希臘人」。但這「先後」，並不是不公平，這反而讓我們知道「福音」同樣是有猶太人作「先導」，叫人看見神的拯救計劃到底是如何的；然後就再賜給希臘人，即是外邦人。因此，上一個段落，最後一句經文就為神賜給人救贖盼望作出清楚的說明：「因為神不偏待人」。

上次我其實也有提過，神的「不偏待」，所指的是在救贖的事情上，神給猶太人和外邦人的「標準」，其實是一樣，是沒有「偏心」的。但保羅這樣說，背後卻又其實藏著一個問題，就是猶太人與外邦人，其實又實在是有一個非常重要，在基礎上的不同：猶太人是神的選民，有神賜給他們的律例典章，是讓他們可以按著非常仔細的生活準則而活；但外邦人，卻沒有這套準則讓他們遵守，那保羅如何可以帶出神是不偏待人，在標準上是一樣的呢？

所以，進入今天這下半段落，一開始保羅就提到「律法」。保羅提出了最直接的「邏輯」：沒有律法的（指的是外邦人）當然就不用按著律法中的標準來「評定」所作的事；唯有在律法之下的 （指的是猶太人），就需要按著律法的標準來「評定」他們所作的事。這就最基本的邏輯。然而，當前文說「神不偏待人」，就令保羅需要處理「外邦人」在「評定」中的「標準」這問題。若大家仔細地看這段經文的時候，就會發覺和合本的翻譯，在13-15節前後加上了「括號」。當然，原文的古典希臘文(Koine Greek)並沒有此標點符號(實際上聖經的古典希臘文是沒有標點符號)，但相信和合本的譯者，以其對保羅使用的文法，與這三節經文所要表達的意義，將這三節經文視作「補充」，是保羅用以「補充」「外邦人」在神的「評定」中之「標準」。保羅指出，即使外邦人沒有成文的條文律法，但神卻在造人的時候，已將律法刻在人的心裏，變成了人的「本性」；保羅在這裏甚至用上了「是非之心」(當然，這是譯者以「本色化」的文字來作翻譯，原文其實是「良知」)，來表明當人在行出某行為時，他那「本善」的本性，就會向他說話，讓他知道那到底是善，或是惡；而當良知告訴他那是並不是善的事，或甚是惡事時，他仍去作，那他就要承受像猶太人違背律法時所得的後果了。

默想

今天，我們是「外邦人」，所以我們並不需要「守」神與猶太人立約時所頒布的成文律法，甚至我們也不用「守割禮」，就是耶和華與猶太人的先祖亞伯拉罕立約的記號。然而，今天我們有的，是那寫在我們心內的「良知」，甚至當我們信主後，耶穌應許聖靈住在我們心內，進一步加強我們辨明是非的能力。因此，我們在行事為人上，更敏感心中出現那來自「良知」，和更重要的來自聖靈的「聲音」，並且順服於那聲音帶來的提醒，好叫我們行善，並拒絕那些會壓制著良知與聖靈，因著「利益」而來的迷惑，好叫我們能真的過著順服神的生命，在「審判」的時候，得著善的回報。

現在讓我們安靜，回想一下你在行事為人中，是否常常有從良知來的提醒，又是否常常聽到聖靈的聲音，好讓你能明辨是非？另一方面，你又是否有時會因著個人利益的事，不自覺地掩蓋了從良知而來，更嚴重的是從聖靈而來的聲音，叫你忽視了提醒而行出惡來？

禱告

主啊！感謝祢在造我們的時候，將良知放了在我們心中，叫我們能明辨是非，讓我們知道怎樣可以離惡行善。主啊，我們更要感謝祢，賜我們聖靈，不單要常常提醒我們，在我們有行惡的危險時警告我們，更賜我們力量，得以行出善來。主啊，若我們有被「利益」迷惑的時間，求祢更大力的向我們作出提醒，免得我們再次跌入自我中心，並要承擔自我中心所帶來的後果！阿門。

詩歌

靈聽
https://youtu.be/snirEs91pK4?si=dgU5UoSuzKRaijVl


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