靈修20260315




引言

近這兩個星期，相信全世界的焦點都完全放在中東的局勢上，自2月28日起，以色列與美國一同聯合行動，開始對伊朗首都德黑蘭發動空襲，開展了以美伊戰爭，已經超過兩個禮拜。來到今天，戰火始乎完全沒有停止的跡象，即使美國表示他們已戰勝，完成了大部份發動這戰爭的目標，但每天來來回回的空襲，卻沒有一天有停止過。伊朗一方更表達已作好了長時間打消耗戰的準備。其實，現在整場戰爭的實際戰況是如何，到底哪一方正在佔上風，跟本無從得知，加上網上充斥著大量由AI造出來的假影片，明顯的是在打著信息戰，就叫我們更難的辨明實況到底如何。但我相信有一件事情是真的，就是戰爭已造成大量的破壞與人命傷亡；而且，因著這戰爭帶來的連帶影响，特別是能源危機的問題，已對整個世界帶來不同程度的影响。

而伊朗一方所採用的姿態，似乎有一點「以牙還牙」的感覺：當最起初他們被空襲的目標為軍事設施時，伊朗就以導彈和無人機襲擊美國在中東地區的軍事總部；當之後以色列空軍空襲伊朗的石油設施時，伊朗隨即對區內其他地區的石油設施作出攻擊；當美國以強大的空中力量來封鎖整個伊朗的空域時，伊朗就在海上封鎖霍爾木茲海峽，攻擊經過的船隻，更開始佈置水雷，預備作長間的封鎖。

之前我們在讀出埃及記時，就曾讀到摩西領受律法當中，在一大段有關社群生活法則裏，讀過「以牙還牙，以眼還眼」的法則。當時我應該提過，這其實是源自在摩西時代之前，一個流行於古代近東世界的文獻：「漢謨拉比法典」，而「以牙還牙」就是屬於一項稱為「同態復仇」的法律原則；而這法則的原意，其實是要用來限制報復，避免「血海深仇」的出現，並將「報復」限制在合理的範圍；同時間，這也是用來保障弱者不受過度的懲罰，確保法律的公平。學者相信，這法則在古代近東世界，帶來很大的影响。甚至可能與摩西所領受的律法有關聯。

而這「法則」，不單出現在五經當中，在後來的伊斯蘭教，也就是伊朗的官方宗教，他們的經典當中也有類似的教導：當中有這樣的說話：「如果你要懲罰，就應當依照你們所受的傷害而懲罰；如果你們忍耐，那對於忍耐者是更好的。」所以，我們看見現在伊朗在面對這場戰事時所作出的回應，他們可能正正是在踐行這「同態復仇」的原則，正在盡自己可能動用的力量來作出「對等」的傷害。然而，即使「漢謨拉比法典」在這「法律原則」的原意，是防止出現「血海深仇」，並對在「報復」中所帶來的傷害限制，但以美伊這場戰爭中，來到今天，兩個星期過去後，這「限制」的原意似乎完全沒有達到，現在似乎仍在不斷升級，而且，從各方面的「言論」可見，「血海深仇」似乎也已經出現。

當然，在這樣的情況中要作出另一個被認為是「更好」的選擇，就是選擇「忍耐」，似乎是很難想像，我相信這也是不會得著人民認同的事。但是，這會否真的是會「對於忍耐者是更好的」？今天，我們繼續在登山寶訓中讀到耶穌重新詮釋猶太人的律法，帶出對當下的門徒更深的層的意義，而其中一個教導，正正就是來自「漢謨拉比法典」的「以牙還牙，以眼還眼」，我們從耶穌基督的重新詮釋中，叫我們看到的，似乎就是比前面提到的「忍耐」，更為「匪夷所思」的回應。

經文:馬太福音5:31-48

31「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』
32只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
33「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』
34只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；
35不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；
36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。
37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
38「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
40有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
41有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
43「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』
44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
45這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
46你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
47你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
48所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

思想

昨天我們開始進入馬太福音中，耶穌基督在「八福」後，所進入一段以類似「你們聽見有吩咐古人的話」作開始教導的段落。昨天在「釋義」中提到，在這段落中有一共出現了六個其實都是來自摩西在出埃及的時候，從耶和華領受的「律法」。而這六個律法，昨天我們讀了兩個，分別是來自十誡中的第六誡的「不可殺人」，和第七誡的「不可姦淫」。而來到今天我們讀的這段落，則是在十誡以外，在五經其他地方記載過有關耶和華賜給以色列民的「律例典章」當中的另外四個教導。

以休書來休妻的律例來自申命記24章；不可背誓則在利未記、民數記和申命記也有出現，而愛鄰舍則來自利未記19章，而且原本的律例並沒有「恨仇敵」，那是後來猶太傳統加上去的。而以眼還眼，以牙還牙，則與昨天讀的兩條來自「十誡」的律例一樣，有出現在出埃及記，也是這四條律例中，唯一有出現在出埃及記的教導。

耶穌對這四個律例的再詮釋，與昨天兩條來自「十誡」的教導有一個基本上的不同：昨天提到的「殺人」與「姦淫」，耶穌的詮釋是將人的焦點從「外在行動」帶進人的「內在生命」，並帶出「內心」才是問題之所在，即使未有「行為」，只要「心動」，就等同已經行動。而來到後面這四條律例典章中，耶穌卻將焦點放了在「行動」之上，而且更是一些「出人意外」的行動。在「以牙還牙，以眼還眼」這條他們傳統中，用作「限制」「報復」的規範裏，耶穌基督在祂的「重新詮釋」中，帶來的卻是完全顛覆傳統的教導的行動，從而帶來更深層的後果。耶穌在這教導中，其實也是要帶出這些「律例典章」背後，神真正的心意。其實，神期望著「愛」的彰顯，以「規矩」來「限制」「報復」，其實並不會讓「破壞」停止，唯有顛覆世人所認為「理所當然」，甚至是「合情合理」的做法，並作出「出人意外」的回應行動，那才是真實的「分別為聖」的行動，然後才能讓「出人意外」的平安，來將「惡」停止。

默想

我相信，過去我們對「被人打右臉，連左臉也轉過來由他打」，這個耶穌說的「顛覆」的行動，會看成離我們很遠，我們完全不可能做到的事。當然，這個特別的「回應」，是有耶穌那時代，我之前也提過，「榮與辱」的背景，所以今天我們也不會將耶穌這「教導」直接行出來。但這教導今天對我們帶來什麼意義？當我們「被傷害」的時候，我們第一個「反應」會是如何？當今天世界帶給我們的價值觀是「有仇不報非君子」時，信仰又如何叫我們可以在當中作出回應？在面對「傷害」時，我們心中所想的又會是什麼？當整段教導，耶穌以「你們要完全，像我們的天父完全一樣」作總結時，我們又會否因著天父對我們顯明的愛，就是耶穌基督要以祂受盡屈辱而「完全」了「律法」的總綱，帶來的「完全的愛」，而可以行出與世界不一樣，可以顯明神的愛，那些「出人意外」的回應？

現在讓我們安靜，想一想你曾否經歷過別人的傷害？你那時作出的是怎樣的回應？你所作的，是世界認為是「理所當然」的「有仇不報非君子」，還是你能夠因著經歷過神的愛，而作出像是天父的愛之回應？

禱告

主啊！當我們今天讀到耶穌在這裏所作的教導，特別是愛仇敵的教導時，我們實在感到很難完全做到。主啊，求祢讓我們更大經歷祢的愛，更求祢賜我們智慧與勇氣，可以在面對被傷害的處境時，能夠作出合祢心意的回應，以「出人意外」的行動，來遏止惡，並讓「出人意外」的平安，臨到我們！阿們。

詩歌

不要以惡報惡
https://youtu.be/6LqS7zHben8


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