靈修20260826




引言

前兩天我們神學院一班同學舉行班聚，這是我們在神學院畢業後，一個非常重要的聚會，在最初我們差不多每個月都會聚一次，但後來因著大家的事奉越來越忙，再之後又有疫情，所以聚會就開始變得不定時，但通常一年總要見上幾次面。而對上一次的聚會，是差不多半年前，那次的班聚是因著有一位同學退休，並且決定要前往英國與兒子一同生活，所以我們就給他「餞行」。而前兩天我們班聚，也是與這位同學有關，因為他有家事需要回港一趟，所以我們又藉此機會聚一聚，分享我們在事奉和生活中的苦與樂，更新一下各人的狀態，從而叫我們可以更知道如何彼此守望。

因著有同學從英國回來，所以我們一開始的話題就集中在分享同學在英國現在的情況，非常感恩的，就是因著當地的需要，所以作為牧師的同學，很快就被「吸納」了在事奉行列當中，可以「退而不休」，繼續被神使用，牧養當地的弟兄姊妹。而除了分享事奉，我們還分享了當地的生活。進入退休年齡，身體當然就需要很多「維修」。由於同學還未正式成為當地公民，所以我們也有關心他在當地的醫療到底是如何。同學分享，他最近在英國要處理牙齒的問題，進行了「杜牙根」的治療，他說其實在這方面的醫療費用，是否公民也相差不遠，大多都是找私人診所處理，而且費用其實與香港也相差無幾，所以他也不是太擔心。

然後，同學就與我們分享過一次使用公共醫療服務的經歷：有一次，他因著在假日病倒了，而且十分不適，所以就只能到當地公立醫院的急症室求診。之前他曾聽聞，因著當地的醫護人員不足，甚至曾經因此而發生工業行動，所以這些公立醫院都會是十分繁忙，人頭湧湧的。然而，當天他到了急症室後，竟然發現只是不足十人在輪候，等了一會兒已經可以見到醫生。同學甚至強調，接見他的，是「真正的醫生」，而且也即時接受了診斷。同學那天就分享，可能英國人對於「繁忙」的定義，是與我們不同，他們或者會認為完全不用排隊才是不繁忙。當然，他這樣說應該只是說笑，並沒有什麼實際的根據。而我這時也對他所說的作出回應，我說，我其實也有一個印象，就是我不記得是在網上又或是某些電視節目中，看過一些報導英國醫療機構的情況，特別是早前出現工潮的時候，這些報導就會特別多，而我看到的，正正就是那些繁忙的情況。而同學在這時就說出了一句「評語」，讓我聯想到今天我們讀的經文；同學說：「那些報導，當然會找最突出的地方，更會將鏡頭「隊住」那些最誇張的地方，就是要讓大家看見他們想讓公眾讀到的信息。」當然，我也不知道這是否真的如此，但其實當人帶著「前設」，就會嘗試用方法以這「前設」來作「選擇性」的表達，從而加強自己的「前設」，而這些「選擇性」的信息，也會更容易讓「期待」對這些信息的人更易聽入耳，從而形成「輿論」，帶動群體的「風向」，變成一鼓力量，為著要達成那前設背後的目的。

今天，我們從耶利米書中讀到一封似乎就是在帶著前設而寫的信，為的是要形成「輿論」，來達成寫信者的目的。而這封信，明顯就是針對著昨天我們讀到上半章，耶利米寫給被擄巴比倫的百姓那封信。

經文:耶利米書29:24-32

24 「論到尼希蘭人示瑪雅，你當說， 
25 萬軍之耶和華─以色列的 神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說： 
26 『耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。 
27 現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？ 
28 因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。』」 
29 祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。 
30 於是耶和華的話臨到耶利米說： 
31 「你當寄信給一切被擄的人說：『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言； 
32 所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。』」
思想

今天我們讀的是耶利米書29章的下半部份，昨天我們讀的上半部份，是耶利米寫給第一批被擄往巴比倫的百姓的一封書信，而且當中多次出現「先知神諭格式」(Prophetic formula)，即是以「耶和華如此說」開始，並以「這是耶和華說的」作結的段落。當中耶利米其實帶出了多個信息，而最重要的，我相信就是最後的那個有關耶和華在整件被擄事件中，祂對他子民的心意到底是如何，就是要讓他們知道耶和華所懷的，永遠是賜平安的意念，而不是降災禍的意念，並且還有最後一句，就是要讓他們因此而對「末後」，是帶著「盼望」的。

來到今天這下半部份，我們讀到的是一件「回應」著耶利米這封信的事情。而整件事仍然是耶和華對耶利米的曉諭，是關於一位在被擄行列當中的「假先知」，名叫示瑪雅。他「用自己的名」來寫信給仍然留在耶路撒冷的一位「祭司的兒子」西番雅，然後「假傳」一個「命令」，說耶和華已經改立了他為「祭司」，代替當時另一位祭司耶何耶大，並要他處理耶利米之前所發的信息。這裏有一點需要解釋的，就是29節其實提到西番雅已經是一位祭司，為何又在一開始的時候說要立西番雅為祭司？學者普遍認為，當時的耶何耶大應該是聖殿的總管，而西番雅可能是「副手」，只是協助耶何耶大的工作。示瑪雅似乎就是希望以「假傳」耶和華的命令，來提升西番雅的地位，從而讓西番雅作成示瑪雅背後的目的，就是鏟除耶利米這位與他們這群傳「假平安」的信息的「假先知」的「死對頭」。

示瑪雅對耶利米的「指控」，就是28節，他「選擇性」地抽取了耶利米那封信當中的一小部份信息，更刻意將耶和華為要賜給被擄的群體盼望，就是「七十年」這時限，將之變成沒有限期的「長久」，然後再將那些他們在被擄之地將要經歷的「平安」，說成一幅「落地生根」的扭曲了的景象；但卻完全沒有提到耶和華在當中應許七十年後祂要親自帶領他們回歸。示瑪雅似乎是要將耶利米描繪成一位「煽動」被擄的那群子民要離棄和出賣故土，背叛猶大的一位賣國賊。當然，事情最後沒有得逞，耶和華讓那收信的西番雅有明辨的心，與耶利米進行fact check，讓詭計得以曝光。然後耶和華給示瑪雅一段以標準「先知神諭格式」宣判的審判，表明這位假先知將要從百姓的行列中被完全剪除，就連之後耶和華應許的歸回，也完全無份了。

默想

今天，在這個資訊爆炸的世代，我們很容易就可以公開發放信息，甚至評論一些其實我們不完全了解的事。離開了的，會隨意評論留下的；而留下的，又會隨意評論離開的；而按我所見的，這些「彼此評論」，往往都是負面的。然而，事實是否又是這樣？但更重要的，其實也不是事實到底如何，而是我們的焦點到底是否放在神在這些事情背後的心意，到底是否讓我們說的話，叫人看見神所懷的永遠是賜平安的意念，而不是降災禍的意念？

現在讓我們安靜，回想一下你是否曾經因著一些帶著前設的信息，被挑動你的情緒，從而被影响作出一些其實並不是正確的決定？你自己又是否曾因著某些前設發出一些偏頗的信息？當你面對著這些信息時，是否醒覺其實神在當中要賜平安的意念，而不是只是在推波助瀾的引發更深的誤解？

禱告

主啊，求祢賜我們明辨的眼光與耳朶，在這個充滿著張力的世界中，更小心接收所聽到，所看見的信息，讓我們能放下自己可能只是十分狹窄的眼光，使我們看見祢所看見的，從而叫我們看到祢對我們所懷的心意，那賜平安的意念，叫我們得以抓住那終末的盼望！阿門！

詩歌

神的意思是好的
https://youtu.be/i6brrAy-zeI


返回