靈修20260827




引言

之前提過幾次在今天港九培靈研經會的早堂中，張挻博士以詩篇來帶領我們思想「在流散中重塑盼望」這主題。而最近我其實在「追」回其他兩位講員的分享，也已完成了午堂的「講道會」之信息。本屆午堂邀請了中國神學研究院院長黃國維博士，從創世記，或是更準確的說，是從亞伯拉罕一生的經歷中，來思想「平凡人生，非凡呼召」這主題。與張挻博士帶給我很多亮光一樣，黃國維博士同樣也帶領我們從過去傳統教導中很少提及的角度，來使我們更深入的看清楚在亞伯拉罕的一生中，他是如何被神塑造，叫他的「平凡」，最後卻因著神的呼召，變得「非凡」。

在8月6日的第五講中，主題是「秉行公義」，當天分享的經文，是我們應該都會非常熟悉的「所多瑪，蛾摩拉」的審判之段落。黃博士一開始就指出，耶和華其實是非常顧念這兩個行大惡之城，祂甚至顧念著當中每一個人，包括犯罪的人；但從亞伯拉罕與耶和華「討價還價」的過程中，黃博士帶領我們看見，亞伯拉罕其實並不是顧念這兩個城的人，他與神討價還價，其實只是因著他所關心的侄兒羅得是住在所多瑪城，他甚至連提也沒有提蛾摩拉，因此，亞伯蘭的眼目，其實只是非常狹窄的。

然而，所多瑪和蛾摩拉最後也是被滅了，這是否就反映著耶和華沒有顧念他們嗎？在這裏，黃博士就道出了什麼是「公義」，並且在當中什麼是「寬恕」。黃博士是這樣說的：「創世記18：21說「我要下去看看，他們所做的是不是與傳到我這裏的一樣，如果不是，我也要知道。」神的公義的重點，是細心分辨，必須弄清楚事情，不能單靠道聽途說，不要太多假設。這給我們很好的提醒。今天的教會必須認真聆聽受害者的聲音，也必須弄清楚事情的實況。不過在教會內，弟兄姊妹的相處不一定如此。我們常說：耶穌教我們饒恕。只是我們往往誤會了耶穌說「要饒恕」的意思，以為饒恕等於隨隨便便、不用弄清楚事情，不用分辨對錯，我們又會把饒恕淪為縱容，縱容那些有權有勢的人，對強暴有勢力的人就憐憫，倒過來對無權勢受欺壓的人就要求他們饒恕別人，逼他們饒恕有權位的人，但這不是神的公義。」

當然，黃博士還說了很多，大家仍可以在港九培靈研經會中，找到文字記錄來更仔細看黃博士所說的。但在我引用的這一個重點中，就讓我們看見「寬恕」並不等於「縱容」：我們知道神是完全聖潔，絕不容許罪在其中，所以「寬」的意思，就是當人有罪的時候，沒有即時擊殺有罪的人和群體，仍然存留回轉的機會；但要「不縱容」，就是要讓犯了罪的人和群體，承擔罪的後果。但這其實卻是耶和華要賜平安的途徑，而不是要降災禍。唯有這樣的「寬恕」，才能叫人在完全聖潔的神面前得以存活，更甚的是得以悅納。

今天，我們在耶利米書中，讀到一段極為關鍵的轉接，在過去很強「審判」的先知神諭後，今天我們讀到一段為被擄子民帶來很大「盼望」的「應許」。

經文:耶利米書30:1-24

1 耶和華的話臨到耶利米說： 
2 「耶和華─以色列的 神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。 
3 耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」 
4 以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話： 
5 耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。 
6 你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？ 
7 哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。 
8 萬軍之耶和華說：「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴僕。 
9 你們卻要事奉耶和華─你們的 神和我為你們所要興起的王大衛。」 
10 故此，耶和華說：我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。 
11 因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。這是耶和華說的。 
12 耶和華如此說：你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。 
13 無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹；你沒有醫治的良藥。 
14 你所親愛的都忘記你，不來探問你。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。 
15 你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。 
16 故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敵人個個都被擄去；擄掠你的必成為擄物；搶奪你的必成為掠物。 
17 耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：這是錫安，無人來探問的！ 
18 耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡；宮殿也照舊有人居住。 
19 必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。 
20 他們的兒女要如往日；他們的會眾堅立在我面前；凡欺壓他們的，我必刑罰他。 
21 他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。 
22 你們要作我的子民，我要作你們的 神。 
23 看哪，耶和華的忿怒好像暴風已經發出；是掃滅的暴風，必轉到惡人的頭上。 
24 耶和華的烈怒必不轉消，直到他心中所擬定的成就了；末後的日子你們要明白。 

思想

前兩天我們讀到兩封信，分別是耶利米寫信給第一批被擄至巴比倫的子民，將「真平安的信息」帶給他們，並以「七十年」賜給他們盼望，讓他們知道被擄是有限期的，到了時候，耶和華的眷顧就會重臨他們，帶領他們重回應許之地。另一方面，耶和華更提醒他們在這七十年，要好好操練信仰，更要為那城求平安。當他們開始呼求，重新認真禱告，耶和華就會應允他們，並且要讓他們「尋找就尋見」。而這就是耶和華那要賜真平安的意念，而不是降災禍的意念。

而耶和華「賜平安的意念」，來到今天我們讀的這章經文，就轉化為成為「安慰的應許」，而「釋義」也有提到，30-31章，學者稱為「安慰之書」。這稱為「書」，是因著耶和華真的吩咐耶利米要將祂的應許「寫在書上」，成為實在的紀錄，讓以後的子民也能知道，並記念耶和華曾經在他們中間所施行的恩典，好叫他們更認識他們的神。而整段應許的話，其實很有「出埃及」的影子：他們經歷艱難，甚至好像「產難的婦人」之痛，所以向耶和華發出「戰抖懼怕不平安」的聲音，而耶和華實實在在的聽見了，並且作出回應。然後來到10節，耶和華以「雅各」這個獨特的「名字」來讓他們回想起耶和華曾與他們所立的約，甚至會因此名字來想起「出埃及」的傳統，然後就帶出拯救的應許，更要再確認他們，即使他們被擄，離開了「應許之地」，耶和華仍與他們同在，我們從以西結書可以看見，耶和華的榮耀甚至離開了耶路撒冷聖殿，與他們一同到了巴比倫。這是何等大的應許！

建基於這樣大的應許，耶和華就將為何他們要落入當下的處境告訴他們：11節耶和華清楚的指出，他們正經歷著「從寬懲治」，因為他們曾經歷大大的跌倒，所以「萬不能不罰」。而這正正就是重塑的過程，這就是為何他們要經歷「痛」，甚至覺得「無藥醫」。但耶和華應許，帶給他們的安慰，就是耶和華必使那些看來已「無得救」的傷，最終得以痊癒，18-19節耶和華更應許他們將會「回復原狀」，那些哀嘆，將要變成感謝與歡樂的聲音。而這應許最後還有一段非常特別的說話，就是耶和華應許將來他們的君王和掌權者必是「從他們而出」。今天我們看來，這其實是十分特別的，因為我們知道，他們歸回後，其實並沒有「立國」，他們仍是被外邦君王管轄。那到底誰才是那位能夠帶領子民真實的「親近耶和華」的？那當然是耶穌基督，神將要差派祂的兒子，成為大衛的子孫，來作他們的「屬靈君王」，帶領祂的百姓親近神，更要得著子女的名份。而這正正就是在「末後的日子」，神的百姓，天父的兒女，將要完全明白的事。

默想

今天，我們或者不致像昔日猶大和耶路撒冷，因著極大的罪而落入亡國被擄的處境，以致發出像產難的喊叫。然而，我們會否也經歷著生命中某些艱難的事情，或是落在某些不好的際遇中，以致心中不時也會出現哀嘆聲？你是否相信神實在已聽到我們的聲音，並且必然會回應我們？我們會否想到，那些艱難與不順，是源自我們生命中一些自己知道，又或是不自覺的軟弱，是神要來改變我們，要藉著那令我們哀嘆的事來重塑我們？我們是否確信神的同在，並願意將自已全然交在主手中，被祂改變，被祂塑造？

現在讓我們安靜，想一想你生命中現在是否有些事情正令你發出哀聲？你是否相信神實在已聽見，並且要出手來改變祢，要來醫治你的傷痛？你是否相信神對你永遠是懷著賜平安的意念，即使可能要經歷「從寬懲治」？

禱告

主啊！感謝祢應許，無論我們如何跌倒走迷，祢仍與我們同在，顧念著我們，對我們懷著賜平安的意念。主啊！當祢要出手來「從寬懲治」時，求祢讓我們看見祢的心意，幫助我們看見自己的軟弱，從而全然願意放手將自己完全交在祢手中，被祢重塑，重新成為合祢用的器皿，得以被祢使用，成為榮耀祢的生命！阿們！

詩歌

讓我能成為父祢喜悅兒女
https://youtu.be/XrnlFPNKG2I


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