靈修20260901




引言

剛過去的主日，我邀請了當我仍在神學院接受裝備時，當時的院牧和實習主任林國彬牧師來證道，帶來神話語的信息。其實，林牧師已在年多前退休，所以我也不太清楚他現在的事奉到底如何，因此我在崇拜前就與林牧師分享他事奉的近況，並且知道他在退休後仍然以義務的身份在神學院服事，繼續擔任義務院牧，並且擔任「實用神學科」的部份時間講師。而我在林牧師證道前，以他這兩個事奉崗位來介紹他。

非常特別的，是在崇拜後，有肢體來與林牧師傾談，在談到林牧師分享的信息之外，他也表達出他對於林牧師任教的「實用神學」十分好奇，並且向林牧師表達，要教「實用」的「神學」，應該十分艱難。我在旁邊聽肢體這樣說，我也十分好奇為何他會這樣說。聽下去後，我才明白肢體原來「誤解」了在神學院當中說的「實用」，並不是世俗所說的「實用」，以致他會出現這樣的誤會。

我相信那位肢體心中所想的「實用」，其實是「實際」。他提到一個「例子」，就讓我看到他心中所想的正是這樣。肢體說，當我們面對生活中出現艱難的時候，聖經教導我們應該要先禱告。但是，他卻認為當人面對很「實際」的艱難時，第一件事肯定就是會尋求解決方法，而當事情解決後，再回看才會想到當中神有沒有在帶領。他說出這個「例子」，或者就是反映著他如何看信仰的「實用性」的問題。「實用」，就是要能解決問題，而且是要按著自己所期望的解決方法來成就，那才是「實用」。但「實際」上，人面對很「現實」的問題時，往往就不會以信仰所教的來面對，所以他就會覺得「實用神學」是十分「難教」的了。

這樣的看法，其實有可能真的反映著今天很多信徒如何看信仰，然後就會覺得信仰其實不太「實用」，甚至是十分「離地」。但林牧師作了一個很好的解釋：他指出「實用神學」正正就是要處理信仰與生活之間的關聯，而「苦難」就是其中一個在「實用神學」中要處理的問題。林牧師指出，信仰的「實用性」，其實並不是在於解決眼前的苦難，而是要在面對苦難時看見當中的意義，從而叫我們可以帶著信仰的眼光，在明白所經歷的事情之信仰意義後，得到力量可以靠著信仰跨過，這就是「實用神學」。這實在是十分重要的，因為若我們只以「實際」的角度來面對生活，信仰就會變得「不切實際」，信仰與生活就會完全分割，信仰就會變成了禮拜日返下教會的活動了。

而我相信，肢體所引用的例子，當中他提到的「禱告」，正正就是我們是否經歷到信仰的「實用性」之關鍵：當我們將「禱告」放在「解決問題」之前，並將眼光放在面對的問題之屬靈意義，而不只是去求問題得著解決，那就是信仰最「實用」的地方。今天，我們就從耶利米書中，正正讀到猶大和耶路撒冷面對著極大的艱難時，耶和華就提醒他們禱告的重要，因為透過禱告，他們就會得著答案，知道他們將要面對的苦難，當中的意義。雖然那是一件「又大又難的事」。

經文:耶利米書33:1-26

1 耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說： 
2 「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說： 
3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 
4 論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華─以色列的 神如此說： 
5 人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。 
6 看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。
7 我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。 
8 我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。 
9 這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」 
10 耶和華如此說：「你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上， 
11 必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；他的慈愛永遠長存！又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。」 
12 萬軍之耶和華如此說：「在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處；他們要使羊群躺臥在那裡。 
13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑必再有羊群從數點的人手下經過。這是耶和華說的。」 
14 耶和華說：「日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。 
15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。 
16 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為『耶和華─我們的義』。 
17 「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上； 
18 祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」 
19 耶和華的話臨到耶利米說： 
20 「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉， 
21 就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。 
22 天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」 
23 耶和華的話臨到耶利米說： 
24 「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。 
25 耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能存住，若是我未曾安排天地的定例， 
26 我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」

思想

過去我們讀耶利米書30-31章時，提到學者將這兩章經文稱為「安慰之書」，因為當中耶和華對面對被擄的百姓帶來安慰，並讓他們知道被擄是有時限的，七十年後耶和華將會讓他們歸回應許之地，一切將會回復原狀。而在「安慰」之後，這兩天我們讀的32-33章，讀到的就是「盼望」；盼望在乎意義：他們要經歷亡國被擄的苦難，就是因著耶和華要透過他們的經歷來「重塑」他們，而這其實在「陶匠」的「先知式行動」中，耶和華已多次以此提醒他們。而昨天我們讀到的經文，耶和華明言祂要將祂的子民重塑成「同心同道」的群體，從而可以生出敬畏，可以承受耶和華要賜他們整個群體的福樂。

今天我們讀的這段落，一開始提到一件事，就是耶利米仍然被囚於護衛兵的院內，這就將這段經文直接連結到32章，那裏提到當時巴比倫王的軍隊已圍困耶路撒冷，而且已經接近「破城」的時候。而在這「岌岌可危」的時間，今天的經文讓我們看見城內極為惡劣的處境：當時城中的房屋，甚至是王的宮室，都已拆毀，用以建築城的防禦工事，可見城中的居民，甚至是王也變得無家可歸。但耶和華卻說這城將會被祂醫治，並得以痊癒，重回豐盛的境地，甚至要被稱為「可喜可樂之城」；而這名字，是因著耶路撒冷將會重新有「耶和華的義」在其中，並因而當中的敬拜與稱頌，得以恢復。歡喜快來的聲音，就是來自對耶和華的敬拜。耶和華甚至指出，祂與大衛所立的「王」的約，甚至是與祭師與利未人所立的「敬拜」之約，從沒有改變：一方面，大衛的王權將不會斷絕，耶路撒冷的獻祭敬拜將要得著復興。

然而，面對著眼前非常「實際」的處境，那些身處「絕境」，被圍困的百姓，他們就說出了非常「實際」的話：「耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。」耶和華指出這說話是「藐視」，以為以色列和猶大不再「成國」。我們要留意，「這百姓」應該就是那些「不信」耶和華會守約的，相信就是留在耶路撒冷內的人；而「我的百姓」，則是指無論面對著怎麼樣的處境，仍全然相信神是守約施慈愛的神。而「信」與「不信」的關鍵在哪裏？耶和華一開始就說出了關鍵：「你求告我」。當人因著眼所見的，而只看到那份「難」，甚至是「不可能」的時候，以信心放上禱告，神就會將那「又大又難」的事指示人，使人能跨過自己眼睛與有限的想法所帶來的「障礙」，從而帶著信心看到出路，那就能夠真實成為神口中的「我的百姓」，而不是那只是藐視信仰的「這百姓」。

默想

今天，我們的信仰與生活之間的「距離」有多遠？我們在面對生活的艱難時，會是看到信仰是「實用」（practical），亦即是信仰是能夠使我們有力量面對那些生活中的艱難；還是我們只是以「實際」的，一對「世界」的眼睛去看事情，然後就以我們以為「實際」的方法來解決那些艱難，卻其實是完全脫離了信仰？我們是否相信，當我們求告神，神就會將那我們以為無可能的出路，那又大又難的事指引我們，使我們經歷信仰的真實？

現在讓我們安靜，想一想今天你在面對生命的的艱難時，你會先禱告求問神，然後經歷神對你的指引；還是你只會「實際」地去「解決問題」，但卻成了藐視信仰的「這百姓」？

禱告

主啊，感謝祢的應許，當我們在面對生命中不同的處境時，先去求告祢，祢就會將又大又難的事指引我們。主啊！求祢賜我們信心，讓我們能真實相信這應許，能夠有屬靈的眼光來看見祢對我們呼求的回應，得著指引來經歷祢大能的作為，從而能夠成為祢所喜悅的百姓，以我們的經歷來見證祢的真實，使祢得著稱讚，得著榮耀！阿門！

詩歌

我向祢禱告
https://youtu.be/-IVXs-rBonc


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