靈修20260925




引言

昨天我們剛讀完耶利米書，而在禮拜三晚上的祈禱會，我們的施傳道，就為耶利米書作了一個非常特別的「總結」。身為精神科醫生的施傳道，揉合了她在心理學的專業知識，並在神學中的訓練，一開始她就引用了她在神學院讀的一本書，從「哀傷」的角度來看耶利米書，然後就再引用了不同的心理治療方法，帶領我們看到其實在聖經中已一早有這些心靈醫治，而且都是非常屬靈的方法。

首先，施傳道提到一個名稱大約是Narrative Therapy的心理治療方法，Narrative，也就是我們在聖經詮釋中，其中一個稱為「敘事釋經」的同一個字。這方法就是幫助面對創傷，面對悲哀的人，「重述」他的經歷。施傳道指出，其實有時面對哀傷的人，要回憶，然後將事情重新說一遍，並不是容易的事。但其實若面對哀傷的人能透過重述曾經歷過的事情，就可以有機會重組事情的經過，再發現事情其實並不一定是人當下所想的，從而可以慢慢尋得出路。

這「重述」，其實就可以帶領面對哀傷的人，以另一個「視野」來看他的經歷。而這個方法應該就是Cognitive Behaviorial Therapy，也就是要「認知」原來事情在另一個角度來看，是會帶來不同的解釋的。施傳道就引用了耶利米書中，幾段提及耶利米在向耶和華「投訴」後，緊接著就會出現耶利米描述一段從耶和華而來的說話，這其實就讓耶利米可以以神的角度來看見事情的不一樣，從而以一個新的眼光來看見原來他當下面對的事情，發現當中的「屬靈意義」。

而「意義」，就是施傳道在禮拜三晚花最長時間談及的最後一個心理治療方法。她引用了一位曾經被抓了進納粹集中營的猶太人心理學家Viktor Franki，他在集中營中，「被逼」進入一個困住了大量面對哀傷與創傷的地方，甚至自己也成為其中一個被破碎的人，在幾年囚禁及自己也要真實的面對哀傷的經歷，在被釋放後，他就創立了一個稱為「意義治療法」（Logotherapy），並寫了一本非常著名的著作Man's Search for Meaning。這本書的上半部份，他以心理學家的客觀視角，記錄了他在集中營中經歷的極端苦難、人性掙扎，以及他如何觀察到「只有那些找到生存意義與希望的人，才更有可能在煉獄中存活下來」。然後，在下半部份，就提出他的意義治療法，強調人類最深層的動力並不是追求快樂或權力，而是尋找生命的意義。

其實，先知耶利米就是面對著亡國，甚至因著他的先知言論被逼迫，面對創傷。但耶和華就是透過要耶利米「重述」所面對的一切艱難，然後「發現」耶和華在這些艱難中的的心意，然後就看見一切苦難中的「意義」，讓他一步步的走過這些艱難，仍然站立得住，沒有動搖他作為先知的召命。而當耶利米書，可能是先知面對哀傷的時候，因著當下面對的「心情」，而好像有點「跳來跳去」的，想到什麼就說什麼，沒有很大的「連貫性」，讓我們有時好像有「很亂」的感覺；來到「耶利米哀歌」，我們又會否比較清晰的看見耶利米經歷著這「醫治」的過程？

經文:耶利米哀歌1:1-22

1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 
2 她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 
3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 
4 錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。 
5 她的敵人為首；她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。
6 錫安城的威榮全都失去。她的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。 
7 耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。 
8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 
9 她的污穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。 
10 敵人伸手，奪取她的美物；她眼見外邦人進入她的聖所─論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。 
11 她的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。 
12 你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？ 
13 他從高天使火進入我的骨頭，剋制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。 
14 我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。 
15 主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣。 
16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 
17 錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 
18 耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。 
19 我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。 
20 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。 
21 聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。 
22 願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。   

思想

學者相信，耶利米哀歌是先知耶利米在耶路撒冷城破，聖殿被火焚毀，百姓被擄之後，站在被火完全焚毀的廢墟中所寫下的一首哀悼詩。整卷哀歌充滿了對聖城荒涼，百姓受苦而帶來的哀痛。哀歌與之前我們讀的耶利米書很不同，因為哀歌是一首詩歌，而且是一首「字母詩」，即是每一節一開始的第一個字都是按希伯來文字母的次序作選字的，而希伯來文一共有二十二個字母，所以5章耶利米哀歌，第1，第2，和第4，第5章，都是22節，因為每一節都用上一個字母；而第3章，即是正中間的一章，則有66節，因為每3節用一個字母。因此，整首耶利米哀歌的結構非常嚴謹，也讓我們看見耶利米並不是在非常激動，思想混亂時所發的哀聲，而應該是在一個相對冷靜，「想清想楚」後才非常有條理地將他心中的哀傷，以詩歌來流露出來。

今天我們讀的第一章，我們就看到耶利米的「條理」：整章經文「對稱」地分成兩部分，1-11節的上半部份，先知以一個「第三者」的角度，以「擬人法」，將耶路撒冷描述為一位原先是尊貴的「王后」，但卻因著「許多罪過」而落入了不潔中，最終落入了不可挽回的地步。在整段經文中，耶利米非常細緻地重述了耶路撒冷在墮落的過程中所經歷的羞辱，如何被嗤笑與藐視。甚至最後，耶利米將耶路撒冷經歷最羞辱的事在這段落的後半段以幾句說話直接說了出來：10節就是描寫聖殿被擄掠的一幕，就是原本聖潔之地，最後卻因著聖潔的離開，就連外邦人也能進入其內，甚至將當中曾顯示出他們的國力的貴重器皿，也全然奪走。也要來到這樣的屈辱中，耶和華的子民才看見自己的卑賤，才懂得向耶和華呼求。

在百姓認清自己的卑賤中，進入這章經文的下半部份，耶利米就不再是以第三者的角度來說話，他「代入」了正面對羞辱的耶路撒冷，整個下半部份變成了耶路撒冷的「自白」，並在當中向「路人」發出哀鳴，呼喊自己所經歷的痛苦。她知道這些「痛苦」全是因著耶和華發烈怒而來的，全是因著她手所犯的罪過所帶來的後果。因著她的痛苦，耶路撒冷流出了哀痛的眼淚，但這些眼淚卻得不著安慰。然而，就在這最傷心的時刻，在18節就出現了一個非常關鍵的轉折點：耶路撒冷轉向耶和華的眼光來看自己，她承認耶和華的公義，並認清自己的悖逆，然後她就懂得向耶和華呼求，求耶和華看見她的苦況，並將她心中所想的，向耶和華陳明。而第一首「字母詩」，就在向耶和華的呼求中結束。

默想

我們的生命中，曾否面對過很「難過」的時間？是否經歷過哀傷的時刻？當我們陷在痛苦中的時候，或許我們都不會完全明白、認清事情完整的一面。但我們能否在神的幫助中，可以「靜」下來，嘗試從一個「第三者」的角度來「重述」所面對的事情，從而可以經歷眼光的轉變，尋得到事情的意義，讓我們可以得力跨過生命中帶來創傷的艱難時間？

現在讓我們安靜，想一想你生命中是否經歷過很「難過」的時間，這些「難過」是否甚至為你帶來創傷？你是否已經跨過了？若你仍在難過中，你會否求主幫助你可以「靜」下來，重述事情，並讓聖靈引導你從神的角度來看，從而找到這些「難過」事情當中的意義？

禱告

主啊，當我們經歷難過的時間，甚至是經歷創傷，叫我們落在哀傷的時間，當四週圍都找不到安慰的時候，求祢成為我們的安慰。求祢賜給我們「平靜」，幫助我們能夠「重述」那些事情，並讓我們得著屬靈的眼光，得以從祢的視野來看，叫我們可以尋得一切事情當中的屬靈意義，使我們可以跨過這些創傷，生命得著祢的醫治！阿門！

詩歌

祂醫治破碎心靈
https://youtu.be/i5SFl8dXCiA


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