靈修20260927




引言

我教會現在的同工團隊中，其中有一位同工是有「選擇困難症」的，每一次有機會與她處理講章時，她也會有很多很多的想法，然後所有想法也希望在證道中處理得到。當然，這通常都是沒可能的，所以她處理講章的特色就是改來改去：和她傾好的內容，到實際證道的時候，往往會有一定程度的「不同」。

其實，什麼是「選擇」？原來在心理學與哲學的範疇中，「選擇」不單純是從不同的選項中挑選一個的簡單「決定」，而是涉及內心當中不同的「考慮」：第一，當然是在面對著多個選項時，要評估各選項的價值，成本，風險，與回報等等的比較；另一方面，選擇也會涉及「放棄」的決定；最後，其實還有更為重要的一個考慮，就是責任的問題，就如我的同工，他在處理講章時所面對的選擇困難，相信有很大部份是因著她深信作為教牧，要為神宣講信息實在責任重大，所以就會花上更多的考慮在所宣講的信息之上了。

前幾天在「面對哀傷」那天的靈修中，曾提過那位曾經被囚禁在納粹集中營的猶太人心理學家Viktor Frankl，他在他創立的「意義治療法」中，其實也提到「選擇」，並且視「選擇」為人性中最核心，最神聖的尊嚴之所在。他在《活出意義》這本著作中，就曾提過人的「最終極選擇」，就是有選擇「態度」的自由：他在集中營那極端環境中的親身觀察及經歷，得出一個結論，他指出納粹可以剝奪一個人所有外在的自由，包括財產、尊嚴、健康、甚至生命，但唯獨有一樣東西是任何外力都無法剝奪的。他說：「人所擁有的最後一種自由——在任何給定的環境中，選擇自己『態度』的自由。」他指出，即使身處無法改變的苦難中，我們仍可以「選擇」要尊嚴、正面地面對苦難，將苦難轉化為道德上的勝利；還是選擇屈服與絕望。

祈禱會當晚施傳道指，神賜給人的自由意志，就是讓人可以擁有這樣選擇的可能，而這也是神給人非常寶貴的獨特之處。這自由意志，就讓我們可以選擇以什麼態度面對苦難，從而帶來完全不同的經歷。今天，我們就從耶利米哀歌正中間的核心段落中，讀到一段非常特別的經文，當中就讓我們看見在面對苦難與哀痛是所作的「選擇」。

經文: 耶利米哀歌3:1-39

1 我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。 
2 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。 
3 他真是終日再三反手攻擊我。 
4 他使我的皮肉枯乾；他折斷我的骨頭。 
5 他築壘攻擊我，用苦楚和艱難圍困我。 
6 他使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。 
7 他用籬笆圍住我，使我不能出去；他使我的銅鍊沉重。 
8 我哀號求救；他使我的禱告不得上達。 
9 他用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲。 
10 他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。 
11 他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。 
12 他張弓將我當作箭靶子。 
13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 
14 我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。 
15 他用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯。 
16 他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。 
17 你使我遠離平安，我忘記好處。 
18 我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！ 
19 耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。 
20 我心想念這些，就在裡面憂悶。 
21 我想起這事，心裡就有指望。 
22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 
23 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ 
24 我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。 
25 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。 
26 人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。 
27 人在幼年負軛，這原是好的。 
28 他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。 
29 他當口貼塵埃，或者有指望。 
30 他當由人打他的腮頰，要滿受凌辱。 
31 因為主必不永遠丟棄人。 
32 主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。 
33 因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。 
34 人將世上被囚的踹在腳下， 
35 或在至高者面前屈枉人， 
36 或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。 
37 除非主命定，誰能說成就成呢？ 
38 禍福不都出於至高者的口嗎？ 
39 活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？ 
 
  

思想

今天我們來到耶利米哀歌第三章，也是五章的哀歌正中間的一篇。這篇哀歌同樣是「字母詩」，與其他四篇不同的，是這篇哀歌有66節，亦即是每三節一個字母。而今天我們讀是1-39節，所以就是從第1到第13個字母。讀經計劃選擇在這個字母來分開這章長達66節哀歌，應該是出於內容的考慮，因為從40節開始，就進入了群體的集體悔改禱告。然而，這段經文中另一個更為「鮮明」的轉接點，其實是介乎20-21節之間的極強烈對比，而這「轉接點」，更讓我們看到這部份哀歌一個非常「突兀」的「轉念」。

在20節之前，我們讀到的是一大段極其「苦難」的圖畫。先知一開始就投入了耶路撒冷，並形容自己是因著耶和華的忿怒，而被「杖打」，所以遭遇困苦；而接著就是一段非常長，描述他整個人面對著的各項困境，甚至來到接近最後的部份，16節，先知就形容那杖打他的敵人，「用沙磣斷我的牙」，一幅難以想像，類似「滿清十大酷刑」的恐怖景象。而在18節，先知表明他的肉體與靈性的所有力量都已失去，甚至盼望破滅，完全失去了指望。

但到了19-21節，來到第七個字母Zayin，這三節以Zayin開始的經文，後兩節就出現了一個極大的「轉念」；當20節，先知仍因著前面一大段困苦而說出「我心想念這些，就在裡面憂悶。」但言猶在耳，在完全沒有準備之下，在第21節，就出現了完全「相反」了的說話：「我想起這事，心裡就有指望。 」到底在這兩節經文中，先知出現了什麼「轉念」？或者，22-23節，下一個字母Chet，當中的「金句」，就是先知「轉念」的源頭：他想念耶和華一天新似一天的慈愛與憐憫，並思念耶和華的信實，他就選擇了「積極」面對的「態度」，從而進入再下一個字母Tet，一連三節經文，都是以「好的」(Tob)，作為開始。先知因著「選擇」了積極的態度，就讓他的思念也轉變，從而在苦難中，看到當中的「好」，當中的「美善」了。

默想

今天，我們其實都沒有面對極大的逼迫，離Viktor Frankl所說的「最終極選擇」還有很遠的距離。但當我們面對著仍然很多的選擇時，會否落入了「選擇困難症」當中？當我們仍有很多選擇的時候，會否反而沒有選上那最「好」，最合神心意的「選擇」？而當我們要面對艱難，甚至是因著信仰而面對苦難時，又能否在那些處境中，選擇在信仰中積極的態度來面對，而不是自怨自艾，甚至是埋怨神，最後要跌倒了？

現在讓我們安靜，想一想今天當你面對逆境，生命面對挑戰，甚至是落入苦難中的時候，你是否有想過你可以選擇以如何的態度去面對？你又會否嘗試一下在信仰中，選擇積極面對，然後更深的經歷神的憐憫與慈愛，更經歷祂的信實？

禱告

主啊！感謝祢賜我們自由意志，使我們可以在生命面對不同的處境時，可以有選擇的可能。主啊！當我們生命中要面對艱難困苦的時候，求祢幫助我們作出最合祢心意的選擇，得以在信仰中積極的面對放在面前的所有處境，從而使我們能正面的經歷祢的慈愛與憐憫，使我們能靠著祢得勝一切艱難！阿們。

詩歌

每個早晨都是新的
https://youtu.be/cvSgOL5tOmU


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