靈修20261029




引言

過去在看一些與法律有關的影片時，當有「死人」的情況出現，被懷疑殺人的角色，有時會出現一些情節，就是被安排前往協助疑兇的律師，會遊說被懷疑殺人者，承認「誤殺」，即使那位角色其實並沒有殺過人，而只是被設局陷害，是為某些「有錢」的二世祖頂罪的。當然，那位律師，就是這有錢人家派來，為要讓整個計劃可以成事的工具。

那些遊說的律師最常用的說詞，就是「誤殺」並不會被「重判」，只要認罪，通常「坐幾碌」就可以出來；但若不認「誤殺」，最後被控謀殺，就肯定會被重罰，坐成世。到底是否真的如此？謀殺與誤殺的「定義」又是什麼？今天我就上網尋找相關資料，發現在「判刑」方面，劇集中的律師說的，其實也非常接近現實的情況：以香港法例來說，條文指明，若被判謀殺，若犯罪者在犯案時已滿18歲，就必須判處終身監禁，而這是一種稱為「強制性刑罰」，法官沒有判處其他刑期的酌情權(我相信若在其他仍存在死刑的地區，刑罰就不是終身監禁，而是死刑了)；而被判誤殺罪者，最高的判刑其實也是終身監禁，但這卻非強制性刑罰，法官可根據罪行嚴重程度，被告的背景等等量刑，最輕的可判處感化令、社會服務令；重一點可以判處數月至數年的監禁，到最重的、案情嚴重的，會判處數十年以致終身監禁。

那如何判定那是謀殺或是誤殺？我找到的資料說，在現行普通法與刑事法之下，謀殺與誤殺最根本的分別在於被告人的犯罪意圖之上。要構成謀殺，控方必須在無合理疑點下證明被告具備犯罪意圖，當中包括「意圖殺害」，或是「意圖使他人身體受嚴重傷害」。而誤殺，則是在完全沒有殺害或嚴重傷害對方的意圖，但其行為構成了嚴重過失，或當中涉及非法危險行為的時候，就有可能被控誤殺。我找到的資料提到一些例子以說明以上兩個情況：非法危險行為，就如在衝突中推倒他人導致對方跌倒而身亡，又或是酒後駕駛撞倒無辜途人導致死亡等等；而嚴重過失，則指被告對受害者負有照顧責任，而其過失極度嚴重，遠超一般疏忽，達到刑事罪責門檻的情況，就有如醫療失誤，建築工程中的失職等等所導致的死亡。所以，誤殺者並不是完全無辜，他的判刑其實也是他所要承擔的責任。

但原來「謀殺」與「誤殺」的分類，並不單是現代法律所關注的事，在古代的文化中，也有類似的分類，而且兩者所要面對的「判刑」也有明顯的分別。今天我們從申命記中讀到的，就是有關謀殺與誤殺的處理，並當中「殺人者」所要面對的判刑，當中正正就涉及了「意圖」的問題。然而，摩西的提醒，並不單處理「殺人者」的意圖，而且最後還提到了「見證者」的意圖。

經文:申命記19:1-21

1「耶和華─你神將列國之民剪除的時候，耶和華─你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，
2就要在耶和華─你神所賜你為業的地上分定三座城。
3要將耶和華─你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。
4「誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，
5就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，
6免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。
7所以我吩咐你說，要分定三座城。
8耶和華─你神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，
9你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華─你的神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，
10免得無辜之人的血流在耶和華─你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。
11「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，
12本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。
13你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」
14「在耶和華─你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」
15「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
16若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，
17這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，
18審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，
19你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
20別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
21你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」

思想

相信大家都會記得，有學者將申命記劃分為摩西的五篇講章（有一些學者會定義為三篇）。我在之前提過，每一篇講章都會先有一個「旁述」作出一些背景交待，然後就會以類似「摩西說…」開始那篇講章，就例如申命記一章，一開始作者先說出了當時以色列民身處之地，然後又說到從何烈山到加低斯巴尼亞只需要11天的路程，但他們卻要到出埃及後40年才來到約旦河東，準備入迦南。在這些背景交待後，就出現了一句「摩西在約旦河東的摩押地講律法說」開始了第一篇講章。

而每篇講章，最後會再出現那位「旁述」，將一件在當時重要的事作出描述，作為兩篇講章之間的「分隔」。而第一篇講章，與現在我們正在讀的第二篇講章之間的「重要事情」，就是記載在4:41-43節，有關在約旦河東設立了三座「逃城」的事。那段經文十分簡單，只提到這三座城的地理位置，和設立逃城的目的：讓那無仇恨，無心殺人的，可以有逃避的地方，得以存活。而來到今天我們讀的這段落，在摩西對百姓進入迦南地後，在生活細節上的提醒當中，就正式提到逃城的仔細運作模式。摩西在當中就提到逃城只是為「誤殺」的人而設，並再次為「誤殺」提供「定義」，「素無仇恨，無心殺人」，也就是「意圖」的問題。摩西甚至提供了一個「案例」，提到一個「意外」；但雖是意外，但也是錯失，需要承擔責任，就是要面對類似「監禁」的後果：民數記35章提到，誤殺者需要一直住在逃城裏，直到當時的大祭司去世為止，大祭司離世後，他的血債責任就在屬靈上得以豁免，可以安全返回家鄉恢復自由。

而對於謀殺的，摩西在這裏指明，即使能到達逃城，逃城當中的領袖，也要將那行兇者交給「報血仇的手中」，將他治死。但如何判定那是謀殺？民數記35章就有提到，那是需要「憑幾個見證人的口」來作判定，「不可單憑一個見證人的口」。而這正正就是今天這段落中，摩西提到的事。雖然在逃城的條例和見證人的條例中間，「加插」了一節好像是沒有關係的「地界」之條例，但後半部份的「見證人」條例，也肯定是會使用於在逃城中判定是否「謀殺」的處境中。而非常特別的，就是在「見證人」的條例中，也有提及「意圖」的問題：當中若有作假見證者，也就是懷著「惡意」要陷害他人者，19節提到，他就要承擔後果，作假見證者心中想那被陷害者所要面對的事，都要加諸在他身上。若在「謀殺」這事上，作假見證者就是要讓對方死亡，他就得面對死亡的後果。而非常特別的，就是摩西最後用了一句我們非常熟悉的「金句」，一句我們一直以為是用在「報復」的經文：「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」原來在申命記中，那並不是有關報復，而是對那懷著惡念，作假見證者的一個嚴重警告。

默想

「意圖」，就是心中所圖謀的意念。我們一句十分熟悉的箴言：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」。今天我們所行的事，所說的話，都要懷著「善」的意念，以致我們能夠活出神期望我們活出，能夠見證祂美善的生命。其實，耶穌基督的提醒，比起摩西的提醒，甚至是今天的法律的要求更高：有關「殺人」，耶穌甚至指出，即使沒有「行動」，只要心中有惡念，只要有「意圖」，就已經「殺了人」。所以，我們實在要好好向神禱告，將我們的心思意念全交托給祂，被祂的愛來塑造，除掉我們心中的惡念，讓我們能成為美善，分別為聖的一群。

現在讓我們安靜，檢視一下你心中的思念，你心中是否曾有惡念出現過？當今天你讀到最後一節經文，當中提到的警告，你又是否得著提醒，要好好的更新你的心思意念？

禱告

主啊！求祢保守我們心，鑒察我們的心思意念，看我們裏面是否有什麼惡念沒有，若我們此刻心中隱藏著一些不好，甚至是惡的想法，求聖靈幫助，剔走我們心中一切祢不喜悅的意念，叫我們能分別為聖，活出祢所喜悅的樣式！阿們！

詩歌

陶造我生命
https://youtu.be/BYmkvU78_lU


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